欢迎您!
主页 > 九龙精英网高手论坛 > 正文
净土(佛学术语)_百tm46香港马会特码资料度百科
日期:2020-01-10 来源:本站原创 浏览次数:

  剖明:百科词条大家可编辑,词条创建和改削均免费,绝不生计官方及署理商付费代编,请勿受骗上当。细则

  ,诸佛佛国清净领土。平素专指阿弥陀佛河山。其国众生皆行十善,身口意三业清净,无有众苦,但受诸乐。故又称极乐国土。其他们诸佛佛国也有净土,不过其土中菩萨结果都将生往极乐净土。

  如有饿鬼畜生手天四途众生得闻阿弥陀佛名号,心中无疑,并钦慕之愿生彼国,当筑十善业认为根本,勤饮八好事水,命终即可开脱四途,于彼国七宝池莲花平分别化生。

  何为八功德水。《称赞净土佛摄受经》里说:“何等名为八善事水?一者澄净,二者清冷,三者甜美,四者轻软,五者滋养,六者安和,七者饮时除饥渴等无穷过患,八者饮已定能长养诸根四大;增益各式殊胜善根,多福众生常乐受用。”

  此水饮时四路苦果不常不现;饮毕善根增加,福德多者长乐受用。福德少不得长乐受用者,当无所求而行财接济,痛速福德增进。

  狭义的净土专指西方极乐净土,这是来由在中原及日本、韩国尤其弘扬弥陀想想之故。又因《高雅广佛华厉经》、《阿弥陀经》等诸经的爱戴及历代高僧大德的弘扬,有所谓“诸经万论,导归极乐”的“统摄八宗”之势,所以,以弥陀思想为主的净土宗在中原及日本、韩国的佛教史上有注重要的位置。

  中原的净土宗从庐山慧宏大师建议净土想思,历经北魏昙鸾、唐朝善导、途绰、慈愍等行家的推弘,随着时间的转移,愈为子弟人所爱好,和禅宗平常,为浸染中国佛教、民间信心最深入的宗门。当代由于净空法师等高僧大德的肆意弘扬,弥陀净土在天下界线内得到了大面积的宣传,国内外建学者及筑学效果者亦日益扩张,对净化摩登社会习惯作出了彰着的功烈。

  大乘佛教是大聪明,大哲学的教养,而非纯真的宗教,其所有人宗教教义皆有天堂等施设,而佛教感觉,天道也在六道之中,要出六道,脱轮回,惟有涅槃,往天资佛。对待往常信徒,这显得迢遥。极少佛教徒感到玄教属于天道这是不对的谈法,中原伟人不等于印度诸天(即佛家的天人),物色脱节当然重要,切莫矮化自身的祖宗。

  净土学途的干系经典给与信徒们以信心,筑学诀要纯粹,融于生活之中,“发菩提心,一直专念,净念相继”是根底筑行形式。净土思想中,包含了许多主动积善的要素,所以对鼓动社会的平和,也具有一

  弥陀净土信仰最早兴盛于西北印度,东汉时传入中原。至晋宋期间受到了中原僧俗的高度爱惜和青睐。据《广弘明集》卷十五载,东晋初期,般若六家之一即色宗的支途林,尝命工匠造阿弥陀佛像,并撰赞文:“此晋邦五末之世,有奉佛正戒,讽诵阿弥陀佛经,誓生彼国,不替赤心者,命终灵逝,化往之。彼见佛神悟,即得途矣。”东晋末年,慧远承袭先辈弥陀净土遗响,于庐山会集闻人诸贤,同筑净业:“彭城刘遗民、豫章雷次宗、雁门周续之、新蔡毕颖之、南阳宗炳、张莱民、张季硕等,并去世遗荣,依远游止。远乃于精舍无穷寿像前,修斋矢言,共期西方。乃令刘遗民着其文曰:‘惟岁在摄提格,七月戊辰朔,二十八日乙未。法师释慧远,贞感幽奥,宿怀特发。乃延命同志歇心贞信之士,百有二十三人,集于庐山之阴,般若台精舍阿弥陀像前,率以香华敬荐而誓焉。”慧远是东晋时南方佛教丛林的首脑人物,他们一改其师路安弥勒净土的决心。提议弥陀极乐信心,把净土信念由菩萨(弥勒为菩萨)推向了佛(弥陀为佛),更上了一层。慧远组织发愿往生西方净土的动荡,在南方的朝野、山林发生了庞大教化,特别是极少出名文士、学人的参加,特别胀舞了弥陀净土信仰在社会上的传布。故子女将慧远信仰为中国净土宗初祖。

  筑净土宗者,第一须发大菩提心。《无量寿经》中所谈“三辈往生”者,皆须发无上菩提之心。《观无限寿佛经》亦云,欲生彼国者,应发菩提心。

  常人谓净土宗唯是送死秘诀(临终乃有用)。岂知净土宗以大菩提心为主。311211黄大仙高手论118特,常应抱踊跃之大悲心,发拯济众生之壮志。

  修净土宗者,应频频发代众生受罚心。愿以一担任担全面众生,代其受罚。所谓统统众生者,非限一县一省,乃至全天下。若依佛经叙,这样宇宙之形,更有不可叙弗成叙好多之宇宙,有云云之多故。凡此完全六闭之众生,所造各式恶业,应受种种之苦,我愿以一人一肩之力完全仔肩。决不畏其多苦,请旁人分任。因最初立誓愿,信任愿以一人之力救护全体故。

  譬如日,不以世界多故,多日流露。但一日出,悉能普照全盘众生。今以一人之力,责任全面众生,亦如是。

  以上但云以一人能救一起,是横叙。若就竖道,所经之功夫,非一日、数日、数月、数年。乃经不行途弗成说长久年月,尽于另日,决不厌倦。因他们愿于三恶途中,以身为抵押品,赎出全数恶途众生。众生之罪未尽,他们决不离恶道,誓愿代其忍苦。故虽流程极长久之时间,亦决不起一思悔心,一想怯心,一思厌心。大家应生非常大夷悦心,以一身担任此利生之办事也。已上谈应发大菩提心竟。

  至于读诵大乘,亦是《观经》所叙。筑净土法门者,固应诵《阿弥陀经》,常念佛名。然亦恐怕读诵《普贤行愿品》,回敬慕生。因经中最胜者《华厉经》。《华厉经》之主题,不出《普贤行愿品》第四十卷以外。此经中谈,诵此普贤愿王者,能获各样益处,临命终时,此愿不离,提醒往生极乐六闭,甚至成佛。故筑净土秘诀者,常读诵此《普贤行愿品》,最为符合也。

  至于作慈祥任务,乃是人类所应为者。专筑念佛之人,经常废死亡缘,懒作慈悲管事,实有未可。因现生能作各式和善事业,亦可为生西之资粮也。

  第一劝各人应发大菩提心。否则他人将谓净土秘诀是小乘,颓丧的、厌世的、送死的。若发心者,自无此讥评。

  至于作和善职责尤要。因既为佛徒,即应尽力作利益社会各类之职责,乃能令我人理解佛教是救世的、踊跃的,不起曲解。

  对付净土宗修持法,于诸书皆详载,无俟赘陈。故唯述应周密者数事,以备诸位参考。

  极乐净土,是阿弥陀佛为普度众生愿力所化生,众生诚意念佛积善,即可在九品莲花中一品往生。

  往生的人有九种的品类,因此所托生的莲花叫做‘九品莲花’,所往生的极乐全国叫做‘九品净土’ 、‘九品净刹’、‘九品安养’或‘九品莲台’,所筑的九种净行也叫做‘九人格业’,阿弥陀佛更号称为‘九品觉王’。

  修奈何样的因,就得怎样样的果,谁想知途本身未来的生品凹凸,唯有看我所筑的‘九德性业’是属于哪一种品类,就可预知其讯休了。《观无量寿佛经》指出:

  上品上生者:生前须发厚路心、深心、回向发愿心,还要慈心不杀,具诸戒行,读诵大乘方等经典,修行六思,回向愿生彼国,命终即得往生。

  上品中生者:不相信要受持读诵方等经典,但要善解义趣,于第一义,心不惊动,深信因果,不谤大乘,以此善事,回向愿求生极乐国,命终即得往生。

  上品下生者:亦信因果,不谤大乘,但发无上道心,以此好事,回向愿求生极乐国,命终即得往生。

  中品上生者:受持五戒、持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过患,以此善根,回向愿求生于西方极乐全国,命终即得往生。

  中品中生者:若一日一夜,持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪完好,以此好事,回向愿求生极乐国,命终即得往生。

  中品下生者:孝养父母,行世慈爱,命欲终时遇善学问,为谈极乐国乐事,亦途法藏比丘四十八愿,闻已命终,即得往生。

  下品上生者:作众恶业,虽不中伤方等经典,这样愚人,多造恶法,无有自卓,命欲终时,遇善常识,为说十二部经首题名字,以闻如是诸经名故,除却千劫极浸恶业。智者复教闭掌,称南无阿弥陀佛,称佛名故,除五十亿劫生死之罪,命终即得往生。

  下品中生者:生前毁犯五戒八戒,及具足戒,偷僧祇物,盗现前僧物,不净叙法,无有自卑,死后应堕地狱,命欲终时,狱火煎迫,遇善学问,赞谈弥陀十力威德,光泽神力,亦赞戒、定、慧、开脱、脱节知见,闻已除八十亿劫重罪,狱火化为清风,吹诸天花,花上化佛来迎,命终即得往生。

  下品下生者:生前作不善业,五逆十恶,具诸不善,应堕地狱,临终遇善学问,说法教令念佛,具足十念,称南无阿弥陀佛,思想除八十亿劫生死之罪,命终即得往生。

  由上面所途九品往生的现象来看,上三品之往生者,乃悲智双运之菩萨;中三品之往生者,乃缘觉声闻之圣众;下三品之往生者,就是谁这些带业往生之凡夫。

  再者,九种品类的众生都恐怕往生,可见念佛秘诀,的真实确,彻里彻外,无所不宜,上至等觉菩萨,下至地狱众生,不管是他,唯有听到念佛秘诀,能信,能愿,能行,即属‘缘熟众生’,即有经历往生,不退成佛。

  想佛窍门恐怕九品往生,这为大众打开了超绝群伦之大门,况且下下品往生,也胜过三界之最高天!也因此,有很多大众,以得少为足,常谈:能下下品往生,就够了!对此,净空上人时时谆谆告诫的教诫大家:‘念佛恳求上品往生,万万不要谈,你们下品下生就不妨,这个自愿未免太劣啦!上品上生生不了,尚有中品可持;假设下品下生去不了,就结尾!这一生不就错过了吗?于是坚信要把品位拉高,达不到中品,下品实在另有分;千万不能定得太低,太低就没有驾御。’大众应记得上人的教诫为是。

  勤恳筑行,条款是要蓄意愿,佛教叫做发愿力,尘世叫做定位,也叫做宗旨、标的。学佛人不管出家在家,都是为了跳出六道轮回为了脱存亡而修道,也便是为保命而修道。为什么要为保命而修道呢?拥有性命就据有全盘,遗失生命就失落整个。那削发如何为人人呢?落发理应阐明做到云云的涵养:若何发心,何如保命,怎么保康健,怎样孝敬父母,何如尊师浸途、依教实施。行为出家人是指点在家人保命,保健壮,尊师重途,孝敬父母,依教实施,保家,保和谐。有平和,就有央求万事兴。出家怎么算是做到为大家了呢?寺庙在那儿,能和缓一方,荣华一方,和谐一方。 寺庙常住三宝理应无条件地普利十方,同时十方无请求地扶养三宝。寺庙不要搞生意化。寺庙是决心的地方,信心什么呢?信仰“种瓜得瓜,种豆得豆”,信念“善有善报,吉人天相”,信念“有一分修行就有一分保命,有万分修行就有极端保命,欠缺素养即是缺少保命”。修养的程序:以知足常乐为第一素养;以知恩、感恩、报恩为第二涵养;以“我们爱各人从我们做起,大家为人人从大家们做起”为第三涵养;以尊师浸途,依教履行,以报酬本,以途为浸,为第四涵养;学为人师,行动世范,以自己杰出的情景感染十方,为第五教养。 愿力发了往后,辛劳就是念某一部经恐怕念某一种咒语也许想某一种佛菩萨名号,等因而落实你们们的愿力。完全办事即是的确的修行,是完满愿力的根蒂。想经思咒算是辛勤,是落实愿力的规划。假如我叙:“修行不必劳动业。”这种人即是社会的寄生虫,也不是正教,而是。例如你们是中原黎民,大家们必定要为中华民族争光。若何争光呢?为和蔼华夏,为旺盛华夏,为构修和谐中国,孝敬自身的性命。这即是筑行的大纲。

  药师净土又称净琉璃六合,此净土位于娑婆全国之东方,因其国以琉璃为地,或以此天下及其教主自身皆清净如琉璃故有此称。《药师琉璃光如来本愿善事经》载:“东方去此过十殑(音jing)伽沙等佛土,有六合名净琉璃,佛号药师琉璃光如来,应正等觉明行竣工。”同经十二大愿中之第2大愿谈:“愿所有人来世得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,光芒巨大,善事巍巍。”又隋代达摩笈多译《药师如来本愿经》载,彼佛国土无女人形,离诸欲恶及通盘恶途苦声,以琉璃为地,城阙、柱梁、斗拱、周币陷坑,皆以七宝所成,如极乐国,国中有日光遍照及月光遍照二菩萨为最上首。神算子精选资料中特网站,http://www.y5bus.com药师如来及其净土的信仰,大作于刘宋往后,药师净土之变相亦随着表示。

  在释尊未谈《药师经》之前,先说《阿弥陀经》,把西方佛国净土的依正僻静已谈得很仔细鲜明,因此在东方净土的《药师经》中,只于学理多点述道,净土依正寂然的事相略为提到吧了。同时这二种诀要,在《药师经》中已见有谈法领略不可顽强的园地。如经中所说:

  曼殊室利,若有四众苾刍、苾刍尼,邬波索迦、邬波斯加,及余净信善男人善女子等,有能受持八分斋戒,或经一年,或复三月,受持学处,以此善根,愿生西方极乐宇宙无量寿佛所,听闻正法而未定者,若闻药师琉璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨,其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大局菩萨、无限意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨,是八大菩萨,乘空而来,示其道路,即于彼界各式杂色众宝花中,自然化生,或有所以生于天上,虽生天上,而本善根亦未穷尽,不复复生诸余恶趣。天上寿尽,还生人间,或为轮王,统摄四州,威德安静,安立无限百千有情于十善路。

  从这段经文中,很明确地讲演所有人们:若是有想阿弥陀佛的男子孙人,持修八戒斋五戒十善,愿生西方,亲热弥陀,或因功力亏欠,其心未定,到了临命终时,若能有福分听到药师佛名,或意思药师佛名号,临终就有八大菩萨,亲来款待,教导全班人于西方众色莲花之中,自然化生。或因大家积善的福泽而生天上,不生恶趣;天上寿终复生人间,亦为圣王,感导国民,同行十善秘诀,使国家和乐,公民安居。

  净土秘诀是诸佛为度化现生中未能收获途业,又不愿命终后再枉受轮回之苦的众生所设的真实大简略门,对象是使众生于净土中见悟佛法,得证不退转果位。法门之间本无高下诟谇之别,十方净土有愿皆得往生,众生理应选拔最相符自己的净土诀要,修筑精确信解,精进筑持。

  弥勒窍门在华夏佛教郁勃史籍的早期最为风行,它的优点,释尊在《佛叙弥勒菩萨发愿王偈》中曾报告阿难:“当知慈氏菩萨摩诃萨,如此以实善巧筑净行业,途途平顺,而获无上菩提,成等正觉,效果真实大方便门。”

  尔时,释迦世尊在弥勒菩萨上生经中谈:佛灭度后。全班人们诸门生。若有精勤建诸功德。威仪不缺。扫塔涂地。以众名香妙花奉养。行众三昧。深远正受。读诵经典。如是等人。理当忠心。虽无间结。如得六通。理应系累想佛形势。称弥勒名。如是等辈。若一想顷受八戒斋。筑诸净业。发弘誓愿。命终之后。譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。于莲花上结跏趺坐。百千天子作天伎乐。持天曼陀罗花摩诃曼陀罗花。以散其上。赞言。善哉善哉。善须眉。汝于阎浮提广修福业。来生此处。此处名兜率陀天。今此天主名曰弥勒。汝当归依。应声即礼。礼已。谛观眉间白毫相光。既得超越九十亿劫死活之罪。是时菩萨随其宿缘为道妙法。令其牢固不退转于无上道心。如是等众生。若净诸业。行六事法。一定无疑。当得生于兜率天上。值遇弥勒。亦随弥勒下阎浮提第一闻法。于来日世值遇贤劫十足诸佛。于星宿劫亦得值遇诸佛世尊。于诸佛前受菩提记。

  佛告优波离。佛灭度后。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天龙。夜叉。干闼婆。阿建罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽等。是诸全体。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。闻已安乐信服礼拜。此人命终。如弹指顷。即得往生。如前无异。但得闻是弥勒名者。命终亦不堕黑暗处。边地邪见。诸恶律仪。恒生正见。家属劳绩。不谤三宝。

  佛告优波离。若善须眉善女人。犯诸禁戒。造众恶业。闻是菩萨大悲名字。甘拜匣镧。赤心后悔。是诸恶业速得清净。另日世中诸众生等。闻是菩萨大悲名称。造立形象。香华衣服。缯盖幢幡。礼拜系缚。此生命欲终时。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光。与诸天子雨曼陀罗花。来迎此人。此人斯须即得往生。值遇弥勒。头面礼敬。未昂首顷。便得闻法。即于无上道得不退转。于我们日世得值恒河沙等诸佛如来。

  佛告优波离。汝今细听。是弥勒菩萨当为将来世扫数众生作大归依处。若有归依弥勒菩萨者,当知是人于无上途得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时。如此行人。见佛光辉。即得授记。

  佛告优波离。佛灭度后。四部高足天龙鬼神。若有欲生兜率天者。作为是观。捆扎思想。念兜率陀天。持佛禁戒。一日至七日。怀念十善行十善途。以此好事回向愿生弥勒前者。算作是观。作是观者。若见终日人坐一莲花。若一念顷称弥勒名。此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名关掌敬重。此人除却五十劫死活之罪。若有礼敬弥勒者。除却百亿劫死活之罪。设不生天。异日世中。龙华菩提树下。亦得值遇。发无上道心。叙是语时。无尽整体即从座起。顶礼佛足礼弥勒足。绕佛及弥勒菩萨百千匝。未得道者。各发誓愿。我等天人八部。今于佛前发忠厚誓愿。于将来世值遇弥勒。舍此身已。皆得上生兜率陀天。世尊记曰。汝等及全班人日世筑福持戒。皆当往生弥勒菩萨前。为弥勒菩萨之所摄受。

  在以上弥勒菩萨上生经文中,释迦世尊为我的诸众门生和众生显明而确定无疑地宣叙了大家灭度后,弥勒菩萨当为改日全豹众生作大归依处。能够途,这是释迦世尊将我的诸众高足和整个众生全权寄托给了大家日佛-弥勒。世尊又注浸说了我们的诸众弟子和团体何如修行,以何善事或者往生兜率陀天,受弥勒菩萨摄受,听法证悟,植佛根种佛种,又讲了诸团体生以何心想获灭罪消劫,不堕阴郁处边地,又以何善事能得弥勒菩萨放眉间白毫大人相光与诸天子雨曼陀罗花相迎。通过以上阐明,他或许得知,释迦世尊是多么的大慈大悲,可惜众生,为众生广开了何等浅易之门。

  修学弥勒净土,可谓当前众生的第一殊胜捷径。当下修学的众生,无论何宗何派,何等人种,如能实施十善五戒,诵佛思经,装佛供佛,尊上爱幼,乐善好施,扶弱济贫,造福社会,自利利我,诚心一思,关什顶礼弥勒菩萨,或正信诚心矢誓往生兜率天者,弥勒菩萨皆会率天人相迎,亦或在凡间即能获得弥勒菩萨在天的加持和护佑,身心安康,家庭和平,事务顺达,消灾避祸。悉数众生,正信忠心发愿往生其我们净土者,弥勒菩萨也皆会助他们欣喜了愿的。